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淺析德保壯族山歌文化的情景意涵及其展演形態

2022-05-20 點擊:
唐俊
(云南民族大學,云南昆明  650091)
 
摘要:德保壯族山歌以其優美的曲調、豪放的風格、豐富的內涵等特征深受廣大壯族群眾喜愛,通過在多重場景中的壯族山歌展演,呈現出德保壯族山歌既優雅又質樸,既通俗又高深的獨特魅力。德保壯族山歌較好的在生產生活、集體聚會等情景中進行展演,充分表現出壯族群眾對美好生活的熱愛和歌頌。該文從集體聚會場景、生活場景、抒發內心情感這3個角度分析德保壯族山歌文化的情景意涵,并描繪了其展演形態及其發展。
關鍵詞:壯族山歌;情景意涵;展演形態
中圖分類號:J607      文獻標識碼:A        文章編號:2096-4110(2022)02(c)-0023-04
 

The Situational Implication and Performance Form of Debao Zhuang Songs Culture

TANG Jun
(Yunnan Minzu University, Kunming Yunnan, 650091, China)
 
Abstract: Debao Zhuang songs with its beautiful tunes, bold style, rich connotation and other characteristics by the majority of the Zhuang people love, through the performance of the Zhuang songs in multiple scenes, showing the Debao Zhuang songs both elegant and simple, both popular and profound unique charm. Debao Zhuang songs are better performed in production and life, collective gatherings and other scenes, fully showing the Zhuang people's love and praise for a better life. This paper analyzes the scene meaning of the folk song culture of Debao Zhuang nationality from three angles: the scene of collective gathering, the scene of life and the expression of inner feelings, and describes its performance form and development.
 
Key words: Zhuang songs; Situational implication; Performance form
 
     廣西壯族山歌流傳較久、內涵豐富,是群眾喜聞樂見的民間藝術,壯族山歌在群眾生產生活、節慶習俗中扮演著重要角色。德保壯族山歌具有前后押韻、結構對稱、曲調優美、風格豪放、唱詞生動、結構對稱等特點,深受廣大壯族群眾喜愛,是壯族群眾在節慶活動、歌圩集會、家庭聚會中娛樂和抒發情感的重要方式。德保壯族山歌內容涵蓋廣泛,有愛情、禮俗、節慶、生活、生產等多種題材,體現出了壯族群眾對美好生活的熱愛,也呈現出壯族山歌具有的宣傳教育、情感聯系的紐帶作用。劉錫蕃在《嶺表紀蠻》中提道:“在‘集會’‘婚娶’‘群作’‘宴飲’時間,皆以賽歌勝負判榮辱……故唱歌不止娛樂……”可見,壯族山歌特有的形態多樣、豐富內涵的特征流傳已久,并作為一種交流互動的民間藝術廣受群眾喜愛。
      德?h位于桂西南,德保與靖西市、天等縣、田陽縣等毗鄰,屬云貴高原向東的延伸部分,全縣面積為2 575.03平方千米,1990年時其壯族人口占97.69%。德保壯族山歌有北路和南路山歌的區分,其中德保壯族北路山歌廣泛流傳于廣西德保北部地區,唱詞通常以7字成句,有的是9字或12字,稱為“加花”。演唱者通常使用德靖土語,運用押腰腳韻的唱詞進行集體演唱,通常會由2至10人配合組成一組,歌者圍成一圈,由一人唱高音,其余唱低音,現場呈現出優美、豪放的歌唱風格。德保南路山歌流行于燕峒等地,歌詞前后押腳韻,運用同聲二重唱,屬德保南部歌圩較流行的曲調。德保壯族山歌唱詞以其內涵豐富,靈活多樣的特征,內容從歌頌賀喜到言志詠情、生產生活等,幾乎涵蓋壯族群眾日常生活的各個方面,可以說,德保壯族山歌較好地反映和呈現了當地群眾熱愛生活、贊美生活的特點。
 

1德保壯族山歌的情景意涵

      “詩那”“詩攤八”是對德保壯族山歌的傳統合唱形態的稱呼,具有前后押韻的曲調,通常情況以上下四句為一段落,較常見的有“詩歇”“詩啼”等唱法,與德保鄰近的靖西市的“上甲”“下甲”流派的山歌也屬此類別。德保壯族北路山歌通常會由一位高聲部領唱人在演唱前即興創作,隨后按高音和低音配合集體演唱,主要突出曲調旋律前后連貫、一氣呵成等特點,唱詞講究格式工整,唱調上下押腰腳韻。歌詞的押韻形態構成前后對稱的唱詞結構,也會組成7、9、12字的唱句,為聽者呈現出唱詞和曲調之間的和諧美感。

1.1在集體聚會場景中的情景意涵

     德保壯族在重要的人生禮儀等家族集會場合,特別是在婚宴等喜慶聚會中,通常會以山歌對唱的形式表達內心的祝福和情感。壯族群眾自發組成男女若干組,分組進行男女組對歌,男女對唱是一種相互對歌、斗歌的比賽,也是表達情感的方式,現場往往氣氛熱烈,較能體現出集體創作的智慧。在德?h巴頭鄉的婚宴現場,以結婚為主題展開的山歌對唱,通常會具有祝福和感謝等多重意涵。以婚宴現場的對唱唱詞為例進行分析,賓客通常以結婚為主題歌唱內容,表達出對新人的祝福和贊美之情,男隊會唱到“心如夏至一般熱,沒有手電提燈籠”,女隊則回應“請帖早已拿到手,現就賀新郎新娘”。這是當地壯族婚宴會中的山歌唱詞,賓客通過山歌表達出祝賀的意涵,通常以壯族山歌為載體表達對新人的祝福,也將現場氣氛推至高潮。在類似的當地壯族婚宴場合,演唱者常會通過山歌表達對新人日后生活的祝福和期望,婚宴進行到下半夜后,以斗歌和敘事結合的對唱便開始了,男隊唱“生活冷暖誰先知”,女隊回應“自古以來難改變”,此時以斗歌為主要展現形式的山歌,在體現德保壯族山歌獨特魅力的同時,也呈現出壯族山歌唱詞的豐富內涵,往往在現場展現出較熱鬧的互動氣氛,將生活的真實寫照、美好祝愿、急切期盼等內容,進行更加深刻的呈現,往往這是婚禮中山歌對歌的高潮。
      德保壯族山歌以集體分組對唱的形式,在充分運用七言唱詞的山歌對唱中,山歌演唱者通常根據現場場景即興編詞,另一組則接詞并作出回應。筆者于2020年12月在德?h參加了壯族鄉村新房落成聚會,感受到了現場熱烈的氣氛。壯族山歌愛好者聞訊從附近村落趕到現場,自發組織形成約60人的山歌對唱隊伍,男女共8組,每組圍成一圈,由一人帶頭,現編歌詞,帶領本組隊員對唱。對唱時運用的是德保北路山歌曲調,以前后押韻的七言唱詞進行對歌。值得一提的是,本場壯族鄉村慶祝新居建成的聚會由8個對唱組別,輪流對唱至天亮時仍有不少村民依依不舍。有村民告訴筆者:“我們從敬德趕過來,在微信群里看到今天有山歌對唱,所以開車來湊湊熱鬧。”近年來,壯族鄉村山歌群的隊伍越來越壯大,他們借用現代通信工具,增加了交流頻率,也使得信息能夠共享。在前來參加山歌對唱的村民中,一位從10公里外驅車趕到的山歌愛好者說:“這場聚會是提前一周在群里發布的,有人提前邀請大家來唱山歌,但是主要還是個人喜好,都喜愛唱山歌的人在一起交流,唱山歌是我們地方老一輩就傳下來的風俗。”實際上,村民對唱山歌早已從愛好、娛樂發展成為壯族鄉村社會的重要交往方式。壯族村民通過較真摯的互動交流,表達出對山歌的熱愛,以壯族山歌為載體,在反映出德保壯族山歌獨特魅力的同時,也為廣大群眾創造了集體交流、互動交往的場所,起到了較為有效的交流互動效果。

1.2在生活場景中的情景意涵呈現

       德保壯族山歌以其獨特的展演形式、演唱風格,為廣大壯族群眾抒發內心感受提供了平臺。從歌詞意涵分析,德保壯族山歌呈現出內涵豐富的特點,唱詞內容從歌頌美好生活,到思念故鄉的鄉愁,較為真實地反映出了壯族群眾對美好生活的歌頌。例如,描述生產生活的歌詞“哥們生長在壯鄉,遍地栽桑來養蠶”“山間鄉村水泥路,車輪滾滾入富門”,反映出壯族群眾對幸福生活的現實描繪,展現了壯族鄉村生機勃勃的景象。從唱詞可以看出,德保壯族山歌唱詞不僅描繪出壯鄉的美好風景,更表達出壯族群眾對家鄉的熱愛之情,歌者以敘述描寫的手法,將內心的真摯情感表達出來,呈現出了較為真摯的情感。
      德保壯族山歌在歌頌美好生活的過程中,以其獨特的表達方式呈現出更高層面的藝術價值,以更真實的唱詞體現出壯族群眾的生活和內心體驗。與德保鄰近的靖西市,同樣在壯族山歌唱詞中描繪了當地人的生活場景,如“錦繡壯鄉景色美,豐收糧食壘成堆”。這里通過對糧食豐收場景的描述,表達壯族群眾內心的喜悅。藝術源于生活而高于生活,德保壯族山歌藝術在源于生活的層面,深刻地反映出群眾內心的真實感受;而在高于生活的層面,詮釋出廣大壯族群眾對美好生活的追求和熱愛。德保壯族鄉村社會的山歌,不僅以曲調和形態的優勢受到廣大群眾的喜愛,更重要的是真實反映了壯族群眾對美好生活的熱愛。通過廣西上思縣壯族山歌與德保壯族北路山歌的對照,也可以看出在壯族山歌對唱中反映出的群眾真摯情感,表達出村民對農業豐收的喜悅之情,較直接展現出壯族群眾對美好生活的熱愛,這段山歌的對唱雙方分為男隊和女隊,他們分別形象地扮演了打谷機和木車,從男女對唱的文本內容進行分析,男隊唱到“頭苗畝打三十籮,心中興奮熱過火……”,女隊回應“谷粒粗如葡萄粒,心中興奮熱似火……”這段唱詞是對壯族鄉村耕作的描述,山歌唱詞較為質樸、真實,壯族群眾在勞作之余,以山歌表達勞動光榮、生活美好和豐收喜悅,這是壯族生產勞動場景中的寫照?梢钥闯,在生活場景中,以情感抒發、熱愛生活為主題的壯族山歌,較為真實地反映出了當地群眾的內心情感,體現了壯族山歌所的獨特價值和魅力。在以較通俗的形式進行描寫的同時,壯族山歌將歌者內心的愿望和情感表達得淋漓盡致,此時,壯族山歌所傳遞的不僅是一門藝術,而深刻反映出廣大群眾熱愛生活、贊美生活的情懷。

1.3在抒發內心情感中的情景意涵表達

      德保壯族山歌常以唱詞為依托,結合德保北路或南路唱調集體演唱,常以抒情的方式表達出歌者的內心體驗感受,在德保歌圩等集體活動場合,演唱者通常自發組成三五個人的隊伍,以抒發內心情感的情歌集體唱誦的形式,進一步呈現出德保壯族山歌的獨特魅力。以情歌對唱的形式,壯族山歌常會以比喻的手法,將日月、星河等運用到優美的唱詞中,借以抒發歌者內心的真摯情感,同時,壯族山歌的歌詞表現形式,常以較真實、通俗的唱詞表達出真摯情感,可以說在較為真實的民間藝術呈現中,為廣大群眾提供了一種既質樸又高雅的民間藝術。德保南路歌圩場中的同聲二重唱,男聲用高八度演唱,展現德保南路山歌的獨特特征,比如《來聽妹妹唱首歌》中的唱詞“情意(情人)呀,情意呀,情意在哪叫出來”。德保南路山歌的特定曲調,造就了前后疊加的歌詞展演形態,體現出地方壯族山歌的歌詞魅力。除了德保歌圩的抒情情歌外,廣西南丹縣的情歌也能表達群眾內心感情,表現出歌唱者對心愛之人的愛慕之情,比如歌詞描述“糯米蒸搞成一堆,好比星星配明月……銅鼓不打響千年,明鏡不抹光萬年。”這段唱詞從日常生活出發,通過歌詞描繪出壯族日常生活習俗,并為南丹壯族群眾抒發內心情感營造出優美的意境。顯然,與德保歌圩唱詞的通俗化表達相比,這段具有擬人手法的唱詞具有一定的文學氣息,可以看出其唱詞的呈現方式具有多樣化的特點。通過兩段不同場合的情歌唱詞對比,我們會發現通俗化和文學化色彩較濃的壯族山歌唱詞,分別體現出壯族山歌在壯族社會的流行程度和群眾的需求喜好,這是德保壯族山歌集高雅與質樸、優美與通俗為一體的藝術形態,也是德保壯族山歌廣為流傳、為廣大群眾所喜愛的奧秘,也進一步呈現出德保壯族山歌源于生活而高于生活的藝術價值。
 

2德保壯族山歌的展演形態及其發展

2.1傳統曲調唱詞中的展演形態

     通過對德保壯族山歌在不同情景展演意涵的論述,一定程度能反映出當地壯族群眾在生產、生活等不同場景中的情感和內心期盼。以德保壯族山歌的展演形態為側重,能體現出當地壯族山歌的曲調唱詞中的意境內涵。在以上論述的基礎上,可以看出較常見的德保壯族北路山歌的唱法特征,演唱曲調以雙聲部合唱為主,演唱者通常是高、低音相互配合。首先,從曲調上進行分析,較為傳統的德保壯族北路山歌,稱為“詩攤八”,是多聲部的合唱形式,壯族民間稱“嘀”“抬”“樂”,主要分為三個聲調進行演唱,由一人唱“嘀”即高音,高音有挺拔、飚高之意,另外一部分人唱中音“抬”,中音有烘托氣氛的作用,其余演唱者唱低音“樂”。有學者認為當前在德保流行的北路山歌,已進行了簡單化的改造,通常情況,展演出的是高中音或高低音,“嘀”“抬”“樂”的三聲部合唱幾乎很少有人會唱,所以亟須保護這項傳統的壯族山歌唱法。其次,從唱詞結構分析,德保北路山歌,多是7字成句,每句前后押腰腳韻,通常腰韻壓在后半句,腳韻則始終要求押韻。德保壯族鄉村山歌唱詞通常是即興創作,在山歌對唱中由一人編詞,其余隊員跟唱,演唱者需要具備演唱現場靈機應變的能力。唱詞的形式通常是7字唱詞,可以在家族聚會、歌圩聚集、對歌比賽等不同場合中進行展演,一方面要體現出山歌演唱者的團隊合作,從領唱者的現場編詞到一起合唱,需要有默契的配合,演唱者的音量大小、曲調唱調和唱詞內涵都需要團隊合作。另一方面需體現現場的氣勢和實力,可以通過編唱唱詞的內容呈現出來,也可通過合唱的曲調氣勢進行表達。
      可以說,德保壯族山歌不僅是在曲調唱詞上的優美表演,更是一種團隊配合、智勇并存的集體游戲,演唱者在表演過程中,通常需要體現出創作能力、演唱水平,更需要集體合作、相互協助的團隊精神。當前,德保壯族北路山歌在集體演唱的展演形態中,為我們呈現出以曲調、唱詞配合,高低聲部結合的唱法,從展演形態上體現出德保壯族群眾團結互助的特點。從更深層面的意涵分析,德保壯族山歌是一門集通俗與深奧為一體的民間藝術,以較為通俗的表現形式表達出廣大群眾內心的情感,體現出壯族群眾熱愛家鄉、熱愛生活的情感,通過壯族山歌的對歌等展演形式,也為廣大群眾增進友誼、交流情感、傳遞智慧提供了展示平臺。

2.2壯族山歌展演形態的演變發展

      隨著德保壯族山歌的發展變化,當地壯族山歌逐漸從生產耕作演唱場景,逐步過渡演變為綜合性的展演模式。相傳德保一帶每年農忙之前人們會祈求平安豐收,德保壯族從最初以農忙生產為主的農事活動,逐步演變形成了壯族鄉村歌圩活動;從情感表達來看,當地壯族群眾通過唱山歌表達出內心的期盼和情感,逐漸過渡演變為以山歌為載體的求婚等活動?梢哉f,德保壯族山歌的演化發展過程,是一部反映壯族群眾生產生活的發展歷程,如今當地壯族歌圩活動已涵蓋集市、歌圩、比賽等多個層面的活動,德?h境內的古壽歌圩、扶平歌圩等歌圩活動,據統計有28個不同的歌圩點,舉辦時間從正月開始到7月15(農歷),參加人數從一千人到近萬人不等,活動內容有山歌、籃球、棋類、演戲等?梢钥闯,以壯族山歌為載體的生產活動,經過演變發展成了鄉村聚會的綜合性活動,人們的活動方式也從最初的祈福求平安,演化到社會交往、交流互動,發展成為集體性的綜合娛樂活動。燕峒歌圩在80年代后,參加歌圩的人數就已超過萬人,從白天到晚上進行山歌對唱。如今,德保壯族鄉村歌圩依然是人們情感交流、集會交往的重要平臺,通過山歌也為壯族廣大群眾創造了展現自我的舞臺。德保壯族山歌從展演形態、唱詞內涵、表現形式等多個方面,也得到不斷地充實、發展和創新,真正成了一門群眾喜愛的民間藝術。
 

3結語

      德保壯族山歌以其優美的曲調、豪放的風格,深受廣大壯族群眾喜愛,德保壯族山歌的演唱形式體現出互助合作的團隊精神,積極上進的個體魅力等多重意涵。從德保壯族山歌演唱的情景意涵分析,以壯族群眾生產生活和感情抒發情景為側重,表現出壯族群眾熱愛生活、勤勞奮進的性格,也體現了德保壯族山歌在民間藝術中的通俗化、豐富性、多樣化的唱詞意涵,呈現了既優雅又質樸,既通俗又高深的山歌魅力。德保壯族山歌不僅是壯族群眾內心的情感表達渠道,更是一種具有較高研究價值的民間藝術,這是德保壯族山歌來源于壯族群眾生產、生活的獨特魅力所在,通過壯族群眾對山歌的創作、演唱,更直接反映出壯族群眾對美好生活的熱愛和追求。
 

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作者簡介:唐。1984-),男,云南昆明人,助理研究員,研究方向:民俗與民族文化研究。
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